八仙的形象来源及文化内涵研究

论文总字数：12257字

目 录

引言…………………………………………………………………3

一、形象来源于真实的历史人物…………………………………3

1. 吕洞宾…………………………………………………………………………3
2. 张果老…………………………………………………………………………4
3. 曹国舅…………………………………………………………………………4
4. 钟离权…………………………………………………………………………4

（五）韩湘子…………………………………………………………………………5

二、形象来源于前代民间故事或文学作品………………………5

1. 何仙姑…………………………………………………………………………5
2. 铁拐李…………………………………………………………………………6
3. 蓝采和…………………………………………………………………………6

三、八仙形象来源的文化内涵……………………………………7

1. 反映道教的蓬勃发展…………………………………………………………7
2. 反映民间信仰…………………………………………………………………8
3. 反映世俗生活…………………………………………………………………8

参考文献……………………………………………………………9

致谢………………………………………………………………11

八仙形象来源及文化内涵研究

孙招娣

, China

Abstract:The story of the eight immortals has been around for a long time t.It was not until the middle of the Ming dynasty that “journey to the east”fixed the eight immortals as Zhang Guolao,Lv Dongbin,Tie Guaili,Han Zhongli,Cao Guojiu,Han Xiangzi and He xiangu.The eight immortals are a colorful group of fairy people.There are two types of image sources:One is historical and the is derived from previous stories or literary works.In the meantime,The source of its image has profound cultural connotation,which reflects the vigorous development of Taoism,social reality and folk belief,individual liberation and secular life.

Key words:Eight immortals;Image source;Cultural connotation.

引言

八仙是我国道教体系中十分重要的八位神仙，对中国道教的发展以及民间文化的形成都具有不可磨灭的影响。八仙以其独特的形象深受广大世人的喜爱，所以学者们一直锲而不舍地对八仙进行研究。其中浦江清的《八仙考》对八仙做了较为详细的论述。^[1]其他学者对八仙的研究也做出了许多贡献，其研究侧重于由单个神仙到神仙群体的发展，八仙系统的形成与发展，八仙宝物研究和八仙的文化意义。但到目前为止，对于八仙的形象来源这方面的研究较少，更没有系统、综合的研究。

“八仙”这个词最早出现于东汉。自唐代以来，许多民间传说以及文学作品中都能发现八仙的踪迹，但是唐、宋、元三代文学作品以及民间传说中的八仙并不是固定的。如晋代焦秀的《蜀纪》中的八仙是在蜀成仙的八人，包括董仲舒等人；《新唐书》将李白、贺知章等八位好饮酒赋诗的八位文人称为“酒中八仙”；还有一种流传较广的说法是“淮南八仙”，即淮南子的八位门客：雷被、晋昌、毛披、苏飞、田由、吕尚、左员、伍被。^[2]上述的八仙与道教八仙并无关系。直到唐宋时期，一些书籍中才出现道教八仙的事迹，但当时他们是以个人的形象出现在书籍中，还没有形成一个神仙团体。八仙团体是在元杂剧中形成的，但是关于八仙的人名各家却不相同，直到明代吴元泰的《东游记》才将八仙确定为：吕洞宾、汉钟离、铁拐李、张果老、蓝采和、何仙姑、韩湘子以及曹国舅八位仙人。^[3]

中国神话体系中每一个神仙的形成都不是一蹴而就的，八仙形象从单薄到丰满也经历了一个漫长的发展过程。当然，中国神话体系中的神仙也不是凭空而来的，很多神仙都有其特定的形象来源。总体来说，八仙的形象来源分为两类：一、历史上确有其人，这类形象不是作者独自创作，而是来源于民间具有较大影响力的人，在漫长的历史发展过程中，逐渐被神化，发展演变成为仙人；二、形象来源于前人的文学作品中，他们对前代文学作品中出现的人物形象进行再利用，为我所用，发展成为神仙。

一、形象来源于真实的历史人物

八仙中有五位仙人有历史原型，来源于真实的历史人物，即吕洞宾、张果老、曹国舅、汉钟离和韩湘子。在创作这类仙人形象的时候，需要经历一个从人到神的转变的过程，所以这些形象的发展和完善都比较缓慢。其中，有的形象是通过赋予真实历史人物以神话色彩而形成；而有的形象是将别人的故事传说附会在在人物原型的基础上，并使之成为仙人的。

（一）吕洞宾

吕洞宾是八仙中流传故事最多的一位仙人，也是世人最为熟知、影响力最大的的一位仙人，在很多地方都有祭祀吕洞宾的庙宇。浦江清的《八仙考》认为：历史上有没有吕洞宾这个人很难说，他甚至还认为吕洞宾的名字也是不确定的，因为宋朝还存在一个李洞宾，所以他认为“洞宾”只是岩穴之士好用的名字。但我认为吕洞宾是历史上确有其人的。尽管吕洞宾历史上确有其人，但毕竟他在演变成道教仙人的过程中经过了多次加工和创作，所以关于他的事迹记载不能排除误传和改编的可能。因而，八仙中的吕洞宾和历史上的吕洞宾并不完全相同。

宋朝时有多种关于吕洞宾籍贯的记载，总体来说，他活动于在今湖南岳阳一带。岳州石刻上有吕洞宾的自传：“吾乃京兆人，唐末累举进士不第。”^[4]宋代罗大经《鹤林玉露》中也有关于吕洞宾的记载：“世传吕洞宾唐进士也。谒京师应举，遇钟离翁于岳阳，授以仙诀，遂不复之京师，今岳阳飞吟亭是其处也。”^[5]在吕洞宾的自传中，他参加了科举考试未第；而依罗大经所言，吕洞宾中了进士，但因遇钟离权不复京师。这两处描写虽然有些矛盾，但不能因此否定吕洞宾在历史上的存在。造成矛盾的原因可能是故事在流传的过程中误传了，或者创作者有意改之。《全唐诗》收录了吕洞宾有两百多首诗作，《宋史·陈抟传》中也记载了陈抟和吕洞宾的事迹。《宋史》是正史，其可信度非常高，吕洞宾能出现在正史中，进一步证实了吕洞宾是历史上确有其人的，他是唐朝的一位士人。

（二）张果老

张果老，原名叫张果，由于他是八仙中最年长的一位仙人，所以被世人尊称为“张果老”，他在民间具有十分广泛的影响。据《旧唐书》、《新唐书》两部史书记载，历史上确确实实存在张果老这个人。关于其籍贯，两部史书都没有明确的记载，但有确切记载的是“隐中条山，来往汾、晋间。”^[6]在《旧唐书》中，唐玄宗在全国范围内征求奇异士，张果老善算心术，视人者莫知其甲子，善视鬼者终莫能见之。可见，张果老是有一些神奇之处的。史书中还记载着张果老多次佯装死亡，逃避唐玄宗和武则天的征召的事迹。为了道教的发展需要，后人对张果老的故事进行加工改造，所以民间有许多关于张果老的仙话，为他身上增添了神话色彩。此外，张果老还著有《玉洞大神丹砂真要诀》、《神仙得道灵药经》、《丹砂诀》等书，这说明张果老对道教的炼丹术颇有研究，也更加证实了张果老是唐朝的一位道士。

（三）曹国舅

曹国舅是八仙中身份最显贵的一位仙人，他是宋仁宗的曹皇后的弟弟，拥有很高的地位。《宋史》中有对曹国舅的记载：“曹佾字公伯，韩王彬之孙，慈圣光献皇后弟也。性和易，美仪度，通音律，善奕射，喜为诗。……卒，年七十二，赠太师，追封沂王。”^[7]由此可见，曹国舅是宋朝时的皇亲国戚，地位尊贵。但是史书中并没有提到关于他学道成仙之事，他之所以能成为八仙之一，极可能是因为他身上所带有的一种“仙气”。“美仪度，通音韵，善弈射，喜为诗。”从这些句子中我们可以看到曹国舅气度不凡，并且《宋史》中还记载了宋仁宗对曹国舅的称赞：“曹王虽用近亲贵，而端拱寡过，善自保，真纯臣也！”^[8]曹国舅的外貌和气度使得他被神化成为可能。且曹国舅的身份具有稳定性，而后很多元明杂剧、明代仙传中，曹国舅的身份一直都没有变，都是曹皇后之弟。

（四）钟离权

钟离权，民间传说他是汉代的大将，所以称他为“汉钟离”，其实这种说法有失偏颇。汉代的史籍中并没有关于此人的记载，那么为什么他会被称作“汉钟离”呢？到五代、北宋之际才出现有关他的记载，宋代的《宣和书谱》中记载，钟离权曾经在题一幅字的时候自称“天下都散汉钟离权”，其实，这句话是钟离权在自嘲，意思是：“我是天下最闲散的人。”因此后人才把他称作“汉钟离”。《宋史·陈抟传》称：“陈尧咨谒(陈)抟，有髽髻道人先在坐。尧咨私问抟，抟曰：‘钟离子也。’”^[9]陈抟是五代、宋初著名道士，道教隐仙派的传人，钟离子能够与他交往，说明他也很有可能是一个著名的道士，这里的钟离子与八仙中的钟离权的形象十分相似。《宋史·王老志传》记载：“有丐者自言钟离先生，以丹授老志，服之而狂，遂弃妻子去。”^[10]钟离权在这两处正史中出现的身份不同，一是道人，一是乞者。但是在《宋史·王老志传中》 中，钟离权虽然是一个乞丐，但他却拥有神丹妙药，这与《宋史·陈抟传》中的道人形象又有契合之处。所以，结合二者看，钟离权是一位慕仙好道之人，钟离权有三首绝句收录于《全唐诗》中，他的诗句颇具仙气。据上述记载，钟离权的原型便是唐末宋初的一位慕仙好道之人。

（五）韩湘子

韩湘，是中唐时期韩愈的侄子。据《新唐书·宰相世系表》记载：“湘字北渚，擢长庆三年进士第，官至大理丞，不闻其好仙也。”^[11]毋庸置疑，韩湘子是历史上确有其人的。在史书中，韩湘子是一个地位很高的官员，并不好仙，这与后来道教中的不愿走仕途的韩湘子的形象明显不符。《吕祖年谱》中作者认为，后人将韩湘和韩愈的另外一位侄孙韩湐二人混淆了。据《道缘汇录》记载，韩湐是一位自幼奇异的道士，能够令牡丹立即开花，后人将韩湐的事迹附会在韩湘身上，使韩湘有了能使牡丹立即开花的奇异的能力。唐朝史书中韩湘子的身份是朝廷官员，但到宋朝他却是一位拥有奇异能力的仙人，韩湘子身份的改变反映出韩湘子的故事可能是张冠李戴的结果。将一个人的故事附会在另一个人身上的这种情况，在中国的神话系统中是很常见的。而对于韩湘这个在正史中出现过的，极具盛名的人物，人们更容易将他作为附会的对象。但是没有做官，并且拥有能使花快速开花的能力的事情不可能同时出现韩湘子身上，因为这样就与正史相悖了。由此可知，韩湘子是历史上确有其人的，但是韩湘子的形象是由于传说附会而成的。

二、形象来源于前代民间故事和文学作品

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