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摘 要

梁祝文化作为广为流传的文化瑰宝，在我国民间甚至是当今世界都极具影响力。开展以梁祝文化为核心内容的旅游节庆活动也在全国多地举行，如江苏宜兴的梁祝文化节和浙江宁波的梁祝爱情文化节等。本文运用“舞台真实”理论，对梁祝文化节庆旅游目标群体真实性期望差异以及梁祝文化节庆活动项目的真实性保护和舞台化开发进行分析，探讨如何把旅游产品当作“真实”而搬上“前台”，实现对文化的产品化，以满足旅游者的真实文化体验，推动梁祝文化旅游节庆的进一步发展。

关键词:梁祝文化，舞台真实，节庆旅游

Abstract: As a precious culture of our country, Liangzhu culture has a wide influnce in our country even all over the word. Carrying out the Liangzhu culture as the core content of tourism festivals are held in many places, such as Jiangsu Yixing Liangzhu culture Festival and Zhejiang Ningbo Liangzhu Love culture Festival. This paper uses “staged authenticity” theory, analyses the difference of the expectation of the target people of Liangzhu culture festival, it also analyses the realities and the stages of Liangzhu culture festival activities, to find how to properly integrate the original culture so as to put the toursim products as “reality” onto the “foreground”,and to realize the recreation of culture, and meet the tourists’ cultural real experience needs, to promote the further development of tourism festival.

Keywords: Liangzhu Culture,Staged Authenticity,Festival Tourism

目 录

1 引言 4

2 舞台真实理论概述 4

3 舞台真实影响因素分析 6

3.1 旅游者对真实性期望的差异性 6

3.2 梁祝文化节活动项目概述 6

3.3 文化节节庆项目真实性与舞台化分析 7

4 梁祝文化节庆旅游开发的对策 8

4.1 保护梁祝文化真实性和完整性 8

4.2 开发多样化、多层次的旅游产品 8

4.3 拓宽海外市场、吸引海外游客 8

4.4 让当地居民参与到旅游节庆活动中 9

结 论 10

参考文献 11

致 谢 12

1 前言

近年来，以节庆旅游为手段发展旅游业的现象越发普遍，全国各地都争相举办旅游节庆活动，节庆旅游俨然成为各地方政府发展旅游业、发展经济的重要手段。从上世纪90年代起，节庆旅游就受到国内学术界的重视，针对节庆旅游的研究成果卓越。从节庆旅游的定义、特点作用到影响机制、策划和运作都有较为成熟的研究成果。在节庆旅游的特点和作用的研究中，有学者认为主要有经济、文化两种载体功能，还有学者指出“文化主题鲜明创新是节庆旅游的灵魂”，“大众文化是旅游节庆的主要内容”^[1] 。可见，任何节庆都离不开“文化”这一关键词。

梁祝故事传说是中华民族的文化瑰宝，在国内外具有广泛而深远的影响力。二十世纪初以来，对梁祝文化的研究取得了显著成果。对梁祝文化的研究内容包括梁祝传说最初的起源，还有故事发生的时间朝代、地点、梁祝传说主人公的真实姓名以及梁祝传说的相关遗迹。就目前而言，梁祝的整个起源依旧有较大的争论，梁祝传说的故事情节也不尽相同^[2]。然而把梁祝文化当作是旅游资源进行学术研究的并不是很多。目前尚未发现有学者对梁祝文化的旅游开发进行系统全面的研究，有学者也只是对梁祝争议起源地如何联动开发提出建议^[3]。而在众多梁祝传说的起源地中，也仅有少部分城市举办过梁祝文化节庆旅游，而且效果并不是很好。在以文化为核心内容的节庆旅游中，旅游节庆活动的“真实性”是个热点话题之一。丹尼尔.布尔斯丁首先指出“旅游吸引物提供的是一种经过精心设计的、间接的经历”、“旅游场景把游客和当地人隔离起来，游客只能在空调的房间里通过一扇窗子来观看当地人”^[4]。但在开发旅游产品的过程中，不可避免地会对旅游吸引物的真实性造成或多或少的破坏，导致旅游吸引物不能给游客提供最真实的感受。“江苏宜兴梁祝文化节”和“宁波梁祝爱情文化节”就是以“梁祝文化”为核心内容的节庆旅游活动。但是，这两个节庆旅游所开发的旅游产品并没有形成较强的吸引力，一直不温不火，没有较大的发展，与“梁祝文化”本身的吸引力和影响力相去甚远。本文运用“舞台真实”理论，通过对梁祝文化节庆旅游目标群体以及梁祝文化节庆活动项目的分析，探讨如何恰当地对梁祝文化旅游资源进行整合，在实现“后台封闭”即“真实性”的前提下，把旅游产品当作“真实”而搬上“前台”，实现对文化产品的再创造即“舞台化”，以满足旅游者追求了解“真实文化体验”的目的，来推动梁祝文化旅游节庆的进一步发展。

2 舞台真实理论概述

学术界对于真实性的争论主要在真实性的主客体以及真实性之于旅游业的意义之上。而舞台真实理论是基于客观真实的理论，舞台真实理论认为：在旅游业的开发中，文化旅游产品被当做“真实”而搬上舞台，向游客展示。舞台真实理论主张保护“后台”以保证“前台”即旅游产品的“真实性”和“可信度”。这种基于客观真实的理论，在对传统文化进行规划开发的时候，既能保证传统文化的原汁原味，又能对传统文化进行传承及创新。

1976年，MacCannell在《旅游者：休闲阶层的新理论》一书中，第一次系统地阐释了“舞台真实”理论（Staged Authenticity)。MacCannell在该书中指出：“舞台真实”理论（如图一所示），即在旅游业的开发中，文化旅游产品被当作“真实”而被搬到舞台上，向游客进行舞台化展示，也即“文化商品化”。

事实上，MacCannell的“舞台真实 ”理论是对Erving Goffman关于“结构与意识以及前后台二分”等理论的发展和延伸。在Goffman的前后台二分理论看来，舞台化的前台（the front)使旅游者很难判断旅游目的地社会文化的真实性。因此，前台成为追求真实性的旅游者竭力回避的社会空间。后台(the back）则是指为前台的表现做准备的封闭性空间。通常与事实（Truth)、亲密(Intimacy)、真实(Authenticity)相连，是绝大多数旅游者期望看到的。MacCannell认为，要确保前台表演的真实性和可信度，必须保证后台的封闭性和神秘性。因此，在MacCannell看来，在现代旅游者的大多数旅游经历都属于“旅游场合中的舞台真实（staged authenticity in tourist settings)”。在旅游经历中，游客虽然“进入了真实生活的后台”，但由于旅游行为的组织化、社会化和机构化，游客最后经历的后台是一个“装饰过了的后台”。而仅有极少数“远离热线、避开热点”的旅游者才可能获得“旅游场合中的真实”经历^[5]。

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