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摘 要

本文从“谪仙”李白众多仙人称号说起，分析出他结交的道家好友、蜀地信仰道教风气、朝代背景对他今后的信仰及作品表现都产生了巨大的影响，这一点我们可以从李白炼丹服丹，走遍祖国山川，只为成仙可以看出。著名作品《大鹏赋》更是直接取材于庄子。而《古风》系列诗中清真自然的文风也论证了他对道家文化的推崇。

关键词：谪仙 , 李白 ,诗歌 ，道教

Abstract:This article starts from the title of "Zhe Xian" Li Bai"s many immortals, and analyzes that the Taoist friends he has made, the belief in Taoist culture in Shu, and the background of the dynasty have had a great influence on his future beliefs and works.This point can be seen from Libai refines dan, through the mountains and rivers of the motherland, only for the immortal can be seen. The famous work Dapeng Fu is directly based on Zhuangzi. The pure and natural style of the poems in the Ancient Wind series also demonstrated his respect for Taoist culture.

Keywords:Zhexian , Li Bai , poetry , Taoism

目录

绪论 3

一 李白的仙人称号 4

二 李白的仙道因缘 4

（一）道家好友 4

（二）蜀地仙风 5

（三）朝代背景 6

三 李白信仰道教的表现 6

（一）炼丹服丹 6

（二）游历道山和神仙洞府 7

四 诗歌中道家文化的体现 8

（一）逍遥游 8

（二）提倡清真自然，重视风骨 9

结论 10

参考文献 10

致谢 11

绪论

李白是我国著名的诗人，他的作品磅礴大气，具有着神奇的艺术魅力，受到古今中外的众多学者对它的解读。联想到他的许多称号都有仙人有关，所以在这篇论文里主要从他和道家的不解因缘来研究他作品中道家思想的体现。

在翻阅了《中国李白研究》一书后，作者比较综合的介绍了李白生平事迹、诗风性格的成因、艺术成就等等，还系统的讨论了关于庄屈思想、神仙道教对李白的影响。吸收了众多思想，集众家之所长后的李白所创作出的作品才会引来一代又一代的的文人对他的重视。

而在《草堂集序》这部作品中，作者主要介绍了李白的生平经历和作品情况，值得注意的是作者在开篇引用了姜氏生郑庄公的典故，介绍李白的出生那晚太白星进入梦境，暗示这孩子是太白星的精灵，到了后来人们都称李白“不读非圣之术，耻为郑、卫之作，故其言多似天仙之辞。”李白创作的作品一扫初唐以来浮艳绮丽的的文风，就如诗人对他的赞美“谪仙人”，他的话也像是神仙说的。故鉴于作者与李白的宗族关系，深知李白的想法，我们也可以认为李白也是赞同世人对他的看法。

在 韩大强（2006）的《唐代三李的神道观念论略》一文中，作者发现李白、李贺、李商隐三人都热衷学道，导致这种神仙观念对他们的作品产生巨大的影响，因此在作品的表达上三人有着某些方面的共通。在钱志熙（2015）的《李白与神仙道教关系新论》一文中，作者发现虽然前人较多的论述李白与道教的种种关系，但是对于李白的学道生涯仍缺少深入系统的研究。在陈良玉（2008）的《从艺术创作看道家思想对李白诗歌的影响》一文中，作者分析社会环境、家庭因素和人生经历这几方面对李白思想形成产生的影响，发现李白与道教有着密切关系，道家文化中追求自由、提倡自然的思想使得李白的作品成就上升到一个前所未有的高度。

结合众多文献发现李白先是受家庭熏陶信了道，结交众多道家好友去学道，然后寻遍祖国河川去寻道。理清线索，再根据整理出的材料深入研究李白信道后诗歌中的体现。李白本人是个豪放豁达的人，他常引用蓬莱等道家特有词汇，向世人展现出他眼中的仙界和他的修道的过程。最后关于李白诗歌中道家文化的体现，选择了两个比较典型的例子，一个是《逍遥游》，一个是他的名句“清水出芙蓉，天然去雕饰。”来解释其中与庄子思想的联系。

二 李白的仙人称号

李白出生于道教的发源地蜀中地区，年级轻轻就已经入道，并且正式接受道篆，成为了一名道士。李白一身的称呼离不开“仙”一字，先有因其诗歌风格神奇壮阔，洒脱飘然，称其诗仙。后来贺老称其谪仙，杜甫认同这一称呼，在《寄李十二白二十韵》中写道:“昔年有狂客，号尔谪仙人。笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”以及对他酒仙的赞美，见《饮中八仙歌》中曰：“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”这些称誉都是把李白描写成仙人，暗含世人对李白仙化的倾向。这种倾向到了后来，就传有李白骑鲸成仙。李白对于世人将他仙化深以为然并且引以为豪，稍加留意就会发现在他的诗中《对酒忆贺监二首》诗中回忆贺知章“长安一相见，呼我谪仙人。”一是念念不忘贺知章对他的赞誉，二是感怀与贺知章对他的知遇之恩。不仅如此，他还自称谪仙人，《玉壶吟》中曰：“世人不识东方朔，大隐金门是谪仙。”自比东方朔，说自己是“谪仙”，以及在《答湖州迦叶司马问白是何人》中曰：“青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。”明确的以“谪仙自称。”等等。

三 李白的仙道因缘

（一）道家好友

李白的这一生与道教有着不解之缘，他的作品也因此受其影响。无论是在蜀中地区，还是在“仗剑去国，辞亲远游”的游历中，他遍访祖国的大好河山，结交各地不少有名望的道教人士，比如司马承祯和元丹丘。

1.司马承祯

李白二十四岁出蜀到达江陵后，结识茅山上的著名的清派道士——唐玄宗礼遇有加的著名道士司马承祯。两人相遇时，一人正当壮年，一人已年逾古稀，但仍然相谈甚欢。可以参考李白的作品《大鹏遇稀有鸟赋》（后改名为《大鹏赋》）。他将自己比作大鹏，遇见稀有鸟司马子微的赏识，认可自己有仙风道骨，故想要学道成仙的想法愈发强烈。

2.元丹丘

李白与道教名人元丹丘在蜀中地区就已经熟识，两人情同手足，一起在嵩山隐居，还曾一起服过丹。李白将元丹丘视作仙人，还为其写过好些诗。如在《题元丹丘颍阳山居》中写道自己拜访元丹丘，感叹他有闲情逸致，抛却俗世间的纷扰，来到这么一个幽静隐秘的仙境，一人欣赏山泉明月。甚至在李白的代表作《将进酒》中也有他的这位好朋友的身影，李白与岑夫子两人受邀到元丹丘家为客，李白借酒抒郁，诗兴大发，直呼杯莫停。

道士好友的相处不得不说对李白的作品产生了重大的影响，直接成为创作题材的来源，还产生了不少质量客观的游仙诗。长久的交往，也使得他作品中的仙气愈发明显，最终成为“诗仙”。

（二）蜀地仙风

按照民族学者和宗教学者的研究，中国神仙思想的产生源于渤海边的燕齐之地，人们因海市蜃楼出现的幻景，形成了海上存在仙山之说，这也是神仙思想的由来。但有的学者认为齐地乃是太公姜尚的封地。姜太公为羌族的首领，因此齐燕之地的神像说法还是源于羌人。羌人实行火葬，烈火焚烧时，人的肉体化为虚无，人们就认为灵魂离开躯壳到达了天国，久而久之，抽象的灵魂不灭的学说就变成了了神仙思想。^[1]

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